Apa yang menghalangi perkembangan Islam modern yang mendukung pendekatan sastra Al - Q ur ’ an? Abduh mencoba di Risalat al-Tawhid-nya ...
Apa yang menghalangi perkembangan Islam modern yang mendukung pendekatan sastra
Al- Qur’an? Abduh mencoba di Risalat al-Tawhid-nya untuk mengenalkan teologi kontemporer, namun metodenya tidak kritis dan tidak kreatif, tapi agak eklektik. Dia memutuskan untuk memilih keluar dari wacana teologis klasik apa yang dianggap
“terbaik” dan “berguna” bagi Muslim modern. Oleh karena itu, dia
menggabungkan dogma bersama dari berbagai sekolah teologi dan menyamakannya
tanpa menyadari adanya konflik antara beberapa doktrin terpilih ini. Pilihan doktrin
klasik tertentu membawa implikasinya sendiri. Memang mudah bagi ‘Abduh,
misalnya, untuk menggabungkan doktrin Mu’tazilah tentang Keadilan Ilahi
(al-'adl) dengan doktrin Asy'ari tentang kesatuan Ilahi (al-tawhid) yang tidak
sama dengan Mu'tazilah.
Tidak dapat mengkonfigurasi kontradiksi dan konflik antara dua bagian
karena terkait dengan dua sistem teologis yang berbeda, dia menjadi bingung
tentang doktrin mengenai sifat Al-Qur’an yang akan menjadi pilihan terbaik dan
paling berguna. Dalam edisi pertama buku ini, 'Abduh mengadopsi konsep
Mu'tazilah tentang Al-Qur’an sebagai “diciptakan” namun mundur dalam edisi
kedua dari posisi Ash'ari.
Apakah itu ketakutan untuk memprovokasi orang yang paling berpengaruh sebagian
besar ilmuwan al-Azhar? Atau apakah keyakinan Imam yang telah berubah? Tidak
ada yang pasti tentang ini. Tapi dipastikan bahwa isu yang telah ditutup secara
politis sejak abad kesembilan harus dibuka kembali. Pembahasan ini tidak
dipenjarakan dalam konteks klasik, walaupun penting untuk menganalisisnya
secara kritis mengikuti moto al-Khuli tentang langkah pertama menuju tajdid,
yaitu, untuk meneliti secara menyeluruh masa lalu. Pengetahuan moderat di semua
disiplin ilmu yang telah berkembang jauh melampaui zaman keemasan
teologi Islam. Di bidang analisis tekstual, dalam disiplin ilmu seperti
semantik, semiotika dan hermeneutika, metodologi moder sama sekali tidak
sebanding dengan apa yang telah dicapai dalam sejarah pemikiran Islam. Inilah
tantangan nyata yang dihadapi teologi baru yang akan dibentuk untuk
mengakomodasi studi literatur tentang Al-Qur’an.
Tujuan utama dari artikel ini adalah untuk membahas beberapa kesulitan yang
menantang pendekatan sastra terhadap Al-Qur’an, sebuah pendekatan yang berfokus pada Al Qur'an
pada dasarnya adalah teks sastra. Pendekatan semacam itu dipanggil oleh Amin
al-Khuli (1895-1966) sebagai satu-satunya pendekatan yang mampu menjelaskan
ketidakmampuan, i'jaz, tentang Al-Qur’an. Pointnya adalah bahwa penerimaan Al-Qur’an, dan
karenanya penerimaan Islam oleh orang Arab, didasarkan pada pengakuan supremasi
absolutnya dibandingkan dengan teks manusia. Dengan kata lain, orang-orang Arab
menerima Islam berdasarkan evaluasi Al-Qur'an sebagai teks literatur yang
melampaui semua produksi manusia.
Oleh karena itu, metode penulisan harus menggantikan pendekatan
religio-teologis, filosopi, etika, mistik atau yudikatif lainnya. Analisis kami
didasarkan pada diskusi yang terjadi pada tahun 1940-an di Mesir sekitar
Muhammad Ahmad Khalafallah (1916-98) Ph.D. Tesis, dipresentasikan ke Jurusan
Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Seni Rupa, Universitas Fu'ad al-Awwal
(sekarang Universitas Kairo) pada tahun 1947. Buku ini berjudul Al-Fann
Al-Qasasifi Al-Qur’an Al-Karim dan Ditulis di bawah pengawasan Amin al-Khuli.
Sifat diskusi bahwa tesis yang diangkat di dalam dan di luar universitas akan
menjadi fokus utama analisis. Ketika tesis diajukan ke komite pemeriksa pada
tahun 1947 untuk menentukan tanggal pembelaan, anggota komite, menurut
al-Khuli, merasa puas dengan tingkat akademisnya, namun mereka menuntut
beberapa modifikasi.
Beberapa informasi tentang tesis tersebut telah bocor ke media, dan sebuah
debat polemik yang hangat terjadi saat mempertanyakan peraturan akademik
universitas dalam masyarakat muslim yang memungkinkan tesis semacam itu. Garis
argumentasi terhadap metode dan tesis dapat diringkas sebagai berikut: (1) Teks sastra adalah komposisi imajinasi manusia sementara Al Qur'an
mewakili firman Tuhan yang tidak boleh dibandingkan dengan wacana manusia
manapun. (2) Menghadapi Al-Qur’an sebagai karya seni sastra, fann, adalah untuk
memberi tahu bahwa itu ditulis oleh Muhammad. (3) Lebih jauh lagi, dengan
mengklaim bahwa kisah-kisah Al-Qur’an tidak menyajikan fakta sejarah yang
sebenarnya, seperti yang disarankan oleh pendekatan sastra, adalah menghujat
penghujatan terbesar yang menyebabkan kemurtadan.
Ini menempatkan Al Qur’an dalam Posisi yang lebih rendah dari pada sebuah
buku sejarah.Lebih menghina Al-Qur’an dari sudut pandang dogma tradisional
adalah dengan mengklaim bahwa bahasa dan strukturnya ditentukan secara historis
dan dibentuk secara kultural. Bisa dengan mudah ditafsirkan bahwa Al-Qur’an
adalah teks manusia. Keberatan terhadap pendekatan sastra terhadap Al-Qur’an
masih sangat kuat dalam perdebatan yang sedang berlangsung dalam pemikiran
Islam modern antara kaum tradisionalis dan modernis, pada satu sisi, dan antara ulama non-Muslim Muslim dan Barat, di sisi lain.
Sebagian besar merupakan kelanjutan dari perdebatan tentang tesis
Khalafallah, di mana pemikiran Islam klasik selalu memainkan peran yang tak
terbantahkan dalam membenarkan posisi semua peserta. Khalafallah dan
profesornya al-Khuli menghubungkan diri mereka secara langsung dengan gerakan
reformasi Islam yang diprakarsai oleh Muhammad 'Abduh (1855-1905), yang sendiri
menggunakan tradisi Islam yang tercerahkan dalam teologi dan filsafat. Menelusuri
pendekatan sastra Al-Qur’an kembali ke pembahasan klasik tentang doktrin i'jaz
diperlukan untuk menganalisis dampak unsur-unsur tradisional tentang sengketa
moderen tentang pendekatan sastra. Ini akan dibahas di bagian pertama.
Gerakan reformasi Islam yang modern, di sisi lain seperti yang biasa
dikenal, di tengah dominasi militer dan politik Eropa di dunia Muslim akan
menjadi fokus bagian kedua. Modernitas dipaksakan dari atas entah oleh kekuatan
kolonial atau oleh rezim politik pasca-kolonial. Beberapa unsur budaya dan
filosofis Eropa menyentuh isu-isu keagamaan yang memicu polemik serta reaksi
apologetis dari ilmuwan Muslim. Isu utama yang diangkat dalam Al-Fann
Al-Qasasi, misalnya, adalah keaslian sejarah dari kejadian yang disebutkan
dalam Al Qur’an. Isu seperti itu ada di beberapa artikel
Ensiklopedi Islam edisi pertama, yang terjemahan bahasa Arabnya muncul pada
awal 1930an di Kairo. Masalah ini akan dibahas di bagian kedua artikel.
Bagian terakhir menyajikan praduga dasar, dan juga kesimpulan dasar, dari
tesis Khalafallah dalam terang perdebatan yang dianalisis baik pada bagian
pertama maupun bagian kedua. Penjelasan Sastra Klasik I'jaz Sejarah pendekatan
sastra terhadap Al-Qur’an kembali pada awal abad ketiga hegira / abad
kesembilan dalam sejarah kebudayaan Islam. Itu muncul dari dalam diskusi
seputar isu inimitabatif, i'jaz, tentang Al Qur'an, yang merupakan doktrin
penting dalam teologi. Memang benar bahwa Al-Qur’an pada awal pewahyuannya
menangkap imajinasi Arab dengan ciri khas linguistiknya. Para pendengar mencoba
yang terbaik untuk menjelaskan pengaruhnya terhadap mereka dalam hal jenis teks
yang mereka ketahui seperti puisi dan peramal. Semua penjelasan ini disebutkan
dan disangkal oleh Al Qur'an sendiri.
Banyak cerita dilestarikan dalam
literatur Islam yang menurutnya bahkan orang-orang kafir terpesona oleh efek
puitis yang luar biasa dari bahasa Al Qur’an. Gagasan tentang supremasi Al-Qur’an, yang
merupakan sifat tak terpandangnya, dikembangkan kemudian dan dijelaskan dalam
bentuk karakteristik retoriknya. Banyak teori diperkenalkan dalam teologi Islam
untuk menjelaskan ciri-ciri yang merupakan ketidakmampuan teks. Setidaknya ada
dua isu utama yang harus dijelaskan: Pertama, apa yang dimaksud dengan
tantangan Al-Qur’an untuk menghasilkan sesuatu yang “seperti Al Qur’an”? Fitur apa yang harus dipertimbangkan? Kedua,
mengapa orang Arab gagal menghasilkan sesuatu seperti teks Al-Qur’an dengan
hanya meniru gayanya? Ibrahim ibn Sayyar al-Nazzam (wafat 232/846), yang adalah
teolog rasional Mu’tazili, memperkenalkan teori sarfa. Itu
berarti bahwa Tuhan telah dengan sengaja melakukan intervensi dan memerintahkan
orang-orang Arab untuk menghasilkan teks seperti Al-Qur’an. Tanpa intervensi
semacam itu orang-orang Arab dapat dengan mudah menghadapi tantangan tersebut.
Pertobatan Allah ini adalah sebuah mukjizat, mu'jiza, dalam dirinya sendiri
saat ia menerjemahkannya. Hakikatnya, Al-Qur’an adalah keutuhan firman Allah yang tidak bisa di tiru ataupun di revisi dengan tangan manusia.
COMMENTS